在距今170萬年的去南元謀人遺址中，考古工作者發(fā)現(xiàn)了不少炭屑，這是中國目前發(fā)現(xiàn)在最早用火證據(jù)。在距今四五十年的北京周口店北京遺址中，不僅發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)用火燒過的骨骸和木炭，還發(fā)現(xiàn)有厚達(dá)幾米的灰燼層，從而表明，北京人在當(dāng)時(shí)不僅知道用火，而且還有控制火和保存火種的能力。

 

  火，從一開始便是以一種神恪意象進(jìn)入原始先民的思維與認(rèn)知模式的。對(duì)火的禮拜頌揚(yáng)是全人類共同的文化趨向，我們?nèi)祟惖淖嫦仁歉咔嬷鹁娑叱鲂U荒與蒙昧，走向文明與進(jìn)步的。時(shí)間置換著歷史，讓久遠(yuǎn)的事象變成了謎，而謎又構(gòu)成了誘惑與招引，讓人們心馳神往，讓未來去通達(dá)過去。燈文化的早期最外的與最內(nèi)在的軸心都是火。
我國關(guān)于火的圖騰的實(shí)證也頗豐富，僅從繁多的孓存于現(xiàn)在的民間風(fēng)俗中便可窺見其一斑。聚居在去南中部哀牢山、烏蒙山等地的彝族人民和自古至今就有對(duì)火崇拜的傳統(tǒng)，他們的生產(chǎn)、生活和民俗文化，都與火密切相關(guān)?；鹪谝妥迦嗣裥哪恐惺羌榈南笳?，火能消災(zāi)祛邪，給人帶來幸福。哀牢山區(qū)的彝族群眾，用煙火滅蟲，以求五谷豐登；巍山縣的彝族婦女，在帽子上綴著火花似的花球飾物，此帽名曰“火花帽”，彝族家兒童則喜穿“火花鞋”；火把葫蘆笙是彝族的吉祥樂器，每逢喜慶節(jié)日，人們使用這種樂器演奏樂曲；“火龍奪珠”是哀牢山西部地區(qū)彝族民間的古老游藝活動(dòng)，兩人手中的火把飛舞，閃閃的火光表現(xiàn)出“火龍搶珠寶”。我國彝族、納西族等民族，每年還要舉行盛大的火把節(jié)。

 

  炎帝的稱號(hào)與火亦是大有淵源?！堆a(bǔ)三皇三紀(jì)》云：神農(nóng)氏以“火得王、故曰炎帝，以火名?！北皇褂糜谂f石器時(shí)代的火，發(fā)展至新石器時(shí)期，姜炎族人認(rèn)識(shí)到火與太陽對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的至關(guān)重要，特別是炎帝神農(nóng)氏把火廣泛地應(yīng)用于生產(chǎn)的生活：使人熟食、“范金合土”、燒荒墾植、照明取暖等等，引起原始先民生活的巨大變革和人類社會(huì)的長足進(jìn)步。原始先民們以為火與太陽同源，“日是火之精”，姜炎族便尊崇其首領(lǐng)為炎帝，進(jìn)而將其神化為火神和太陽神。炎帝被幻化為神的歷程，正昭揭了初民的關(guān)于火的神格與人格抱合的意向。
   

  居住在我國北部的游牧民族蒙古族亦有祭火習(xí)俗。火在蒙古民族是極受崇拜的對(duì)象，他們認(rèn)為，火是純潔的象征和神靈的化身，灶火是氏族、部落和家庭的守護(hù)神。同時(shí)，也是賜予人們幸福、財(cái)富，以及人丁興旺、傳宗接代的源泉?；鸨环Q作“渥德”，火神的名號(hào)則是“渥德。嘎賴汗。額赫”（直譯為火神母）。從很古老的年代起，火就是與蒙古族崇拜的天地、祖先等緊密地聯(lián)系在一起，成為原始宗教的主要祭祀內(nèi)容之一。
   

  另外，在哲學(xué)發(fā)展的童年，即原始素樸哲學(xué)時(shí)期，人類提出了一些物質(zhì)的元素作為萬物的始基、世界之本源。流行于春秋的陰陽五行說便是一例。這一派認(rèn)為由陰與陽二氣的相互運(yùn)作，而產(chǎn)生金、木、水、火、土五行，五行再衍化出萬物。這種哲學(xué)思維形式是由可感的物質(zhì)形象去“思入”世界之本原的，這顯揭了哲學(xué)發(fā)展“形而上學(xué)的童年期”（皮亞杰語）的素樸性與稚拙性，而另一方面則表明了人們對(duì)地這些自然力的一種超自然的崇拜與畏懼，他們認(rèn)為是這些自然力孕化了大地、天空以至人類。我們可以看到，在整個(gè)形而上學(xué)發(fā)展史中，雖然形式思維（即由概念思入本原的方式）主導(dǎo)了哲學(xué)的脈博，然而這其中卻始終貫穿著那種從具體的物象、形體思入的本體治模式，在自然面前的自卑與罪感，可以說，至今仍存留于人的遺傳密碼中。而這種物象形成之一便是火